Древнеиндийский эпос махабхарата

Статуя в Тирумале, изображающая беседу Кришны и Арджуны

Обзор по главам

Главными философскими предметами, обсуждаемыми в Бхагавад-гите, являются пять основных концепций или истин: В „Бхагавад-гите“ рассматривается пять фундаментальных истин.

Поэтичностью и глубиной изложенных в Бхагавад-гите идей восхищались Гёте и Гердер, большую статью Бхагавад-гите посвятил Гегель, а Вильгельм фон Гумбольдт написал о ней отдельную книгу.

В течение XIX и, в ещё большей степени — XX века, продолжали появляться всё новые и новые переводы — английские, французские, немецкие, латинский, новогреческий. В настоящее время существует более 700 переводов Бхагавад-гиты на различные языки мира.

Титульный лист первого в России перевода Бхагавад-гиты

В 1974 году вышел сокращённый перевод в стихах Бхагавад-гиты, выполненный поэтом С. И. Липкиным.

В 2012 году вышел перевод Бхагавад-гиты, сделанный Д. Бурбой.

В 2021 году вышел поэтический перевод Бхагавад-гиты Юрия Ключникова, опубликованный в книге Слово Ариаварты, М., 2021, С. 28 — 116.

Традиционные комментарии

Традиционно комментаторы Бхагавад-гиты принадлежат к определённой богословской традиции (сампрадае) и цепи ученической преемственности (парампаре) в которых знание передаётся без изменений из поколение в поколение от гуру к ученику и которые утверждают, что берут своё начало от самого Кришны.

Каждая традиция при этом претендует на то, что её трактовка философии Бхагавад-гиты является верной и была передана без изменений через парампару. Согласно Хириянне:

Различные переводчики и комментаторы дают сильно отличающиеся друг от друга толкования многозначных санскритских слов и фраз в Бхагавад-гите, и их версия обычно зависит от того, к какой сампрадае принадлежит автор. В особенности в Западной филологии, интерпретации текстов Бхагавад-гиты сильно отличаются от традиционных индуистских толкований.

Философская суть Бхагавад-гиты

В процессе беседы Кришна раскрывает Арджуне свою божественную сущность. Показав свою вселенскую форму и всемогущество, Кришна объявляет себя самим Всевышним, конечной философской истиной и абсолютным благом, а бхакти-йогу, путь преданности, высочайшей духовной практикой. Полностью убеждённый, признав в Кришне Всевышнего и приняв своим наставником, Арджуна вступает в 18-дневную битву.

На протяжении многих веков Бхагавадгита является одним из самых почитаемых священных текстов и оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества. Повлияла она и на западную культуру, привлекая внимание таких выдающихся мыслителей, как Гёте, Эмерсон, Олдос Хаксли, Ромен Роллан и др. В России о Бхагавадгите узнали в 1788 году, после того как её впервые на русском языке издал Н. И. Новиков.

Переводы на русский язык

Бхагавад Гита реинкарнация

Арджуна Кришна харинамы

Арджуна с луком Махабхарата

Арджуна и Кришна на поле Курукшетра

Раджа Видья царь знания

Махабхарата смерть Бхишмы

Кришна колесница в древней Индии

Маха-Вишну Вселенская форма

Храм колесница Партхи Саратхи Курукшетра

Махабхарата битва при Курукшетре

Дхритараштра живопись древней Индии

Термин «йога» имеет много значений, но «Бхагавад-гита» в основном описывает йогу как контроль ума, осознание высшей природы атмана. Согласно Кришне, корнем всех страданий является возбуждённый ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность.

Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от изощрённой материальной деятельности и их сосредоточение на трансцендентном уровне через посвящение всех действий Богу. Этой цели можно достичь через йогу, медитацию, деятельность, бхакти и знание.

Кришна даёт краткое описание различных видов йоги, из которых известные комментаторы «Бхагавад-гиты» выделяют три основных: бхакти-йога, карма-йога и джнана-йога. Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что божественная сущность Брахман является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Параматма вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) через осознание Абсолютной Истины.

Соотношение между тремя видами йоги весьма неоднозначно и в разных традициях решается по-разному. Но как отметил востоковед Г. М. Бонгард-Левин:

Этот раздел статьи ещё не написан.

Здесь может располагаться Помогите Википедии, написав его. (31 января 2017)

Кришна неоднократно говорит в «Бхагавад-гите» о превосходстве бхакти над другими видами йоги. Согласно Кэтрин Корнилл, профессору теологии Бостонского колледжа:

Махабхарата — это древнеиндийский эпос, одно из самых значимых произведений мировой литературы. Написанная на санскрите, эта эпическая поэма простирается на более чем 100 000 стихов и рассказывает о великой войне между двумя соперничающими династиями — Пандавами и Куравами.

Махабхарата считается не только историческим рассказом, но и богатым источником мудрости и философии. В ее глубоких страницах можно найти пронзительные образы героев, их сложные отношения, внутренние конфликты и постоянную борьбу между добром и злом.

Основным краеугольным камнем Махабхараты является понятие дхармы — праведного поведения и моральных ценностей. Через историю Пандавов и Куравов автор передает важные уроки жизни о верности, чести, справедливости и самопожертвовании.

Эпос заполнен различными персонажами, каждый из которых отличается своими уникальными качествами и характером. В героях Махабхараты можно найти отражение самых разных человеческих черт и поведения: от мудрого и справедливого Йудхиштхиры до амбициозного и жестокого Дурьодханы.

Махабхарата также знаменита своими эпическими сражениями, описаниями битв, использованием магии и божественных сил. Это одно из самых запоминающихся и захватывающих произведений, которое многие поколения читателей исследуют и изучают.

В заключение, Махабхарата — это не только потрясающая сага о войне и любви, но и глубокий философский текст, обладающий огромной значимостью для индийской культуры и религии. С ее помощью мы можем понять не только древние

Махабхарата комиксы Грант Моррисон

Кришна на Курукшетре Махабхарата

Махабхарата древняя Индия

Махабхарата иллюстрации Бхимасена

Кришна и Арджуна Бхишма

Махабхарата иллюстрации Джампаоло Томассетти

Юдхиштхира Махабхарата царь

Махабхарата и Рамаяна знаменитые эпосы

Махабхарата битва богов

Кришна Рукмини Арджуна

Махабхарата битва на Курукшетре

Индийский эпос Рамаяна

Веды Махабхарата и Рамаяна

Пять камней Кришны Махабхарата

Джампаоло Томассетти Махабхарата

Махабхарата Бог Хануман

Кришна Махабхарата Сударшана

Поэма Махабхарата и Рамаяна

Бхагавад Гита Курукшетра

Сита рама Лакшман Хануман

Сударшана чакра Вишну

Леонид Тугутов (Лакшми Нараяна дас)

Бхагавад Гита Арджуна

Индийский Бог войны сканда арт

Махабхарата игра в кости Драупади

Ведический период древней Индии

Раджпутская живопись Кришна Арджуна

Братья Пандавы Махабхарата

Махабхарата Хануман и Бхима

Бог Карна Махабхарата

Сари Драупади Махабхарата

Владимир Николаевич Анисимов — ведущий московский мастер живописи, графики, декоративно-прикладного искусства, творчество которого получило широкое признание в России и за рубежом.

На плоскостях старого тикового колеса выполнена фигуративная резьба на аверсе «Битва при Курукшетре», на реверсе «Разговор Кришны и Арджуна».

Махабхарта – древнеиндийский эпос, одно из крупнейших литературных произведений в мире, повествующее о древнем периоде в истории Северной Индии. Авторство «Махабхараты» приписывается легендарному мудрецу Вьясе, жившему в тысячелетии до н.э.

В основе сюжета лежит конфликт между двумя ветвями царского рода Бхаратов: Кауравов, «играющих» на темной стороне, и Пандавов, которые являются воплощением божественного начала.

Битва на Курукшетре повествует о борьбе между Пандавами (потомками Панду – царя, правившего в Хастинапуре) и их двоюродными братьями Кауравами. Вражда между Кауравами и Пандавами существовала с детства, но обострилась, когда после обряда раджасуя (коронация) царь Пандавов Юдхиштхира был вызван в Хастинапур на ритуальную игру в кости. Проигравшие Пандавы, отправляясь в изгнание, поклялись отомстить, но не за проигрыш (игра в кости была ритуальным поединком, в котором проявилась воля богов), а за оскорбления, нанесённые Кауравами их общей жене Драупади в зале собрания после игры. Спор перерос в крупномасштабную войну. Описывается, что битва продолжалась 18 дней, в течение которых многочисленные армии сражались в междуречье двух рек. Местом действия, на котором развернулась битва, стала Курукшетра («поле Куру»), из-за чего битва получила название «Битвы на Курукшетре». Описывается, что с древних времён Курукшетра была местом паломничества, которое также называли «Дхарма-кшетра» — «поле дхармы» или «поле праведности». «Махабхарата» рассказывает, что это место было выбрано для проведения битвы потому, что любые грехи, совершённые на этой земле, не засчитывались.

Разговор Кришны и Арджуны это эпизод Битвы при Курукшерте. Во время битвы на поле Куру возничим Арджуны, кшатрия из ветви Пандавов, становится его друг, наставник и двоюродный брат Кришна. Именно Арджуне перед боем Кришна возвещает своё учение «Бхагавад-гиту». В «Махабхарате» образы Кришны и Арджуны неотделимы друг от друга, они отождествляются с Нарой и Нараяной, двумя божественными мудрецами; сказание часто называет героев «двумя Кришнами». С точки зрения эпической традиции, Арджуна и Кришна являют собой классический пример героев-побратимов.

Арджуна герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Кришна — божество в индуизме, восьмая аватара Вишну (верховное божество в вишнуизме. В индуистской мифологии наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов триады божеств, где выполняет функции охранителя мироздания).

”О, Мой Господь! Из тех, кто следует к Тебе путём любви,

И тех, кто хочет осознать Тебя,

Как Абсолют без имени и формы,

Быстрее кто достигнет цели?”

Господь Шри Кришна отвечал:

”Для тех, кто возлюбил Меня всем сердцем,

Кто в вере твёрд и полностью Мне предан,

Тех путь Любви ко Мне быстрее приведет.

Но те, кто ищут Запредельную Реальность,

Без имени и формы, для мысли недоступную и чувств,

Кто чувства подчинив и успокоив ум,

Стремятся искренне ко благу всех живущих,

Они Меня достигнут тоже.

Но всех дороже Мне

Идущие путём Любви и Веры.

Стремясь ко Мне как к Высшей Цели жизни,

Они, превозмогая смерть, к Бессмертию идут”.

История приобретения колеса: на бирже, торгующей деревом, продавалось колесо в буквальном смысле слова «на дрова». Некогда это колесо было рабочее, из разговора с продавцом выяснилось, что этому артефакту примерно 90 лет.

****JavaScript based drop down DHTML menu generated by NavStudio. (OpenCube Inc. — http://www.opencube.com)****

Ангкор ВатБарельефы Западная галерея, южная частьБитва Пандавов с Кауравами на поле Курукшетра

Одна из главных сцен древнеидийского эпоса "Махабхарата".Пандавы и Кауравы два могущественных клана двоюродных братьев претендовали на трон Хастинапура. Во время ритуальной игры в кости царь Пандавов Юдхиштхира обманом был обыгран шурином царя Кауравов Шакуни и должен был на 13 лет покинуть царство. Когда же после 13-ти лет изгнания Юдхиштхира вернулся получить своё царство обратно, принц Дурьодхана с царём Дхритараштрой отказали ему и оскорбляя его выгнали прочь. Во время битвы возничим Арджуны, становится Кришна, который перед сражением поведал Арджуне священную Божественную Песнь "Бхагавад Гиту".В результате сражения которое длилось 18 дней на священном поле Курукшетра на севере Индии, Пандавы и Кауравы истребили друг друга, исполнив тем самым замысел Кришны по освобождению Земли от слишком могущественных кланов, тяготивших её.

Барельеф начинается слева с армии Кауравов.На правом фото наверху Бхишма, усееный стрелами Арджуны так, что висит на стрелах не касаясь земли. Великий Бхишма, сын богини Ганги, поклялся хранить трон Хастинапура, целью которого было сделать королем благочестивого Юдхиштхеру, но он был связан обещаниями перед действующим королем Дхритараштрой и был в этом сражении на стороне Кауравов. В бою он был непобедим и поэтому рассказал Арджуне как его можно убить. Арджуна должен был его поразить практически одновременно очень многими стрелами, так чтобы его тело не касалось земли. Бхишма задержал время своей смерти на несколько недель чтобы она пришлась на благоприятное время, то есть когда солнце входит в северную часть неба.

Карна, сын бога Сурьи и брат Арджуны, сражавшийся за Кауравов, повернулся и пытается освободить колесо своей колесницы. Как только он сделает это, будет убит Арджуной. Арджуна с Кришной

Брахман Дрона, учитель Арджуны, на слоне со щитом, на котором изображён Раху Центр барельефа. Свалка сражающихся армий.

Барельеф заканчивается армией Пандавов

Использованы материалы книг Maurice Glaize "Angkor" ; Michael Petrochenko "Angkor Temples"; Claude Jacques, Michael Freeman "Angkor Cities and Temples". Перевод с англ. автора сайта При использовании материалов сайта, активная ссылка на сайт обязательна

«Махабха́рата» (санскр. महाभारतम्, «Великая Бхаратиада», или «Сказание о великой битве потомков Бхараты»), древнеиндийская эпическая поэма на санскрите.

История создания. Сюжет и персонажи. Исполнительская традиция

С точки зрения исторической типологии «Махабхарата» представляет собой классическую эпопею, частично трансформировавшуюся в эпопею религиозно-дидактическую, но продолжающую сохранять элементы архаического эпоса. Время от времени её герои Пандавы отождествляются с богами, а их противники Кауравы – с асурами, антагонистами богов; земная битва на поле Куру – с извечной битвой космических сил; некоторые действия персонажей воспроизводят схему обрядов инициации и прямо квалифицируются как обряд посвящения; Джарасандхи, царь Магадхи, изображён демоническим существом по образу мифических антагонистов Индры, а его убиение Пандавами и их союзником Кришной уподоблено действию богов и участников архаического ритуала. Ставшая для индуистов священной книгой, «Махабхарата» рассматривается иногда как своего рода «энциклопедия индуизма». В поэме – и в этом уникальность «Махабхараты» на фоне других эпосов мира – уживаются три разностадиальные концепции судьбы: индуистская доктрина кармы (дополняемая теистическим детерминизмом), классико-героический фатализм (учение о произволе слепой судьбы) и оптимистически окрашенная архаическая мифологема «вечного возвращения».

Изучение. Влияние на литературу и другие виды искусства. Современные интерпретации. Переводы

История изучения «Махабхараты» насчитывает свыше 200 лет. На протяжении большей части этого периода в науке о «Махабхарате» шла борьба двух школ: «аналитиков», пытавшихся выявить в тексте памятника древнейшее «ядро», скрытое более поздними наслоениями, и «синтетиков», видевших в «Махабхарате» единовременно осуществлённый свод эпических песен и религиозно-философских текстов (ко вторым принадлежали и т. н. унитаристы, утверждавшие единое литературное авторство всей поэмы). Первая школа исходила из исторической гетерогенности, «многослойности» «Махабхараты», вторая указывала на лингвистическое, стилистическое и композиционное единство поэмы. Снять противоречие удалось лишь в 1960–1980-е гг. благодаря применению «формульной» теории устного эпоса М. Пэрри и А. Б. Лорда, согласно которой в «Махабхарате» как в тексте, длительное время бытовавшем в устной традиции, одинаково естественны и относительное единство языка и стиля, и историческая гетерогенность содержания.

Мотивы «Махабхараты» получили развитие в санскритской литературе и национальных литературах народов Индии, Индонезии, Мьянмы, Камбоджи, Таиланда, Шри-Ланки и др. Содержание «Махабхараты», в текстах которой упоминается о существовании гандхарва-сангит – искусства небесных танцоров и музыкантов (апсар и гандхарвов), стало основой для индийских классических и региональных музыкально-танцевальных и музыкально-театральных форм катхакали, манипури, якшагана. Особое значение в индийской музыке имеют идеи и образы «Бхагавадгиты», воплощённые в музыкально-поэтических формах, связанных с Борис Смирнов, переводчик философских текстов «Махабхараты» на русский язык. 1958.движением бхакти. Сюжеты «Махабхараты» распространены за пределами Индии в регионах, отмеченных влиянием индуистской культуры (разновидности индонезийского театра ваянг – ваянг-кулит, ваянг-вонг; непальский традиционный песенный жанр балун гит и др.).

Современные интерпретации «Махабхараты» опираются на синтез традиционного индийского театра и новейшие драматургические приёмы; всемирную известность получила инсценировка П. Брука и Ж.-К. Каррьера (поставлена в 1985 на французском языке, в 1987 на английском языке; экранизирована в 1989, режиссёр П. Брук, музыка Цутитори Тосиюки и Р. Тагора). В Европе «Махабхарата» известна с конца 18 в. Первые переводы отдельных эпизодов «Махабхараты» непосредственно с санскрита на русский язык начали появляться в печати в 1840-е гг. В 1950 г. В. И. Кальянов опубликовал перевод 1-й книги «Махабхараты», положив начало проекту полного перевода памятника на русский язык. Часть философских текстов переведена Б. Л. Смирновым. К 2009 г. издан перевод всех книг памятника, за исключением 12-й и 13-й. В 2012 г. опубликован перевод 12-й книги.

Опубликовано 22 марта 2023 г. в 11:03 (GMT+3). Последнее обновление 22 марта 2023 г. в 11:03 (GMT+3).

Происхождение и датировка

В долгом процессе складывания «Гиты» С. Д. Серебряный выделяет несколько этапов:

Статуя Арджуны на острове Бали

Значение и влияние

На протяжении истории, «Бхагавад-гита» всегда была предметом изучения для брахманов и йогов в индуизме. Несмотря на то, что она не является «каноном» ведических писаний («шрути»), практически все течения в индуизме признают её авторитетность.

Последователи школ веданты в индуизме, относят «Бхагавад-гиту» к одному из трёх основополагающих писаний «прастханатрайи», наряду с Упанишадами и «Веданта-сутрами».

К числу великих мудрецов, святых и философов, нашедших вдохновение в «Бхагавад-гите», относится и основатель гаудия-вайшнавизма Чайтанья, который положил начало публичному воспеванию мантры «Харе Кришна» в Индии в начале XVI века.

Влияние на Западе

«Время Я — мира извечный губитель. Весь этот люд Я решил уничтожить. В битву ты вступишь иль битву покинешь, воинам этим пощады не будет.» Бхагавадгита 11:32

Влияние «Гиты» отразилось в творчестве таких выдающихся деятелей европейской культуры, как Гёте, Гердер, Гартман, Новиков. О ней с восхищением отзывались Гегель, Шопенгауэр, Бетховен, Гейне, Роден, Неру, Ганди. Её исследованием занимались многие выдающиеся учёные — Х. Лассен, Э. Бюрнуф, Э. Сенар, Ауробиндо Гхош, Л. Валле, С. Радхакришнан, С. Леви. Знакомство с «Бхагавад-гитой» проявляется в творчестве Шелли, Дж. Рассела, Вордсворта, Р. Роллана, Л. Толстого, И. Бунина, У. Уитмена, Г. Гессе.