Халид ибн аль валид битва при муте

Халид ибн аль-Валид

Хали́д ибн аль-Вали́д (араб. خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي‎‎; , Мекка, — 642) — один из сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, получивший прозвище Сайфу-ллах (араб. ‎‎ — меч Аллаха).

Халид ибн аль-Валид родом из города Мекка, из племени Курейш. Сначала он был противником пророка Мухаммада и в 625 году нанёс урон мусульманам в битве возле Ухуда. Позже он принял ислам и стал важным полководцем пророка Мухаммада, получив прозвище Меч Аллаха.

Достижения и Поздний Период

Халид провёл 43 битвы. Этот полководец является одним из немногих в истории, кто не был побежден в битве. Известен победой в решающей битве при Ямаме и тактикой, использованной в сражениях при ал-Валадже и Ярмуке. Он никогда не любил отсиживаться в обороне, предпочитал наносить удар первым, заставая врага врасплох. Его армии всегда отличались мобильностью, резкостью и неустрашимостью.

В 632—633 годах Халид ибн Валид завершил разгром мятежных племён, начатый халифом Абу Бакром, уничтожив Мусайлиму и всех его союзников.

Погребение и Битва при Муте

Похоронен полководец был в сирийском городе Хомс.

Битва при Муте (араб. ‎‎) — сражение произошедшее в 629 году между мусульманами и византийцами. В википедии не упомянуто, что в битве при Муте Халид ибн аль-Валид сломал 9 мечей, и византийцам был нанесен сильный урон. В течение 3 дней битвы пало 12 воинов Ислама.

Мута Коккити

Мута Коккити (与 (むた) 幸 (こう) 吉 (きち)) — персонаж Jujutsu Kaisen. Маг, студент второго года обучения в Технической школе магии в Киото.

Описание и Ход истории

Кокити — стройный молодой человек со светло-персиковой кожей и проницательными карими глазами. У него черные волосы, собранные в узел на макушке. Большая часть его тела была скована оковами его Небесного Ограничения. Все его тело было покрыто шрамами, а тело обмотано белыми бинтами. У него полностью отсутствовало правое предплечье и обе ноги. Кокити неподвижно сидел в ванне, прикрепленной к нескольким трубам в отдаленной пещере.

После своего исцеления Кокити получил здоровое тело. На его щеке остался только один шрам, и он смог самостоятельно встать. Как и его школьный дублер Мехамару, Кокичи надел обычную форму высшей школы дзюдзюцу с белой пышной тканью, похожей на шарф, вокруг воротника.

Личность и Желания

Кокити был замкнутым человеком, которого возмущало, что он родился без будущего за пределами мира дзюдзюцу. Кокити страдает от крайнего примера Небесного ограничения. Он родился без правой руки и нижней части ног, не мог выносить солнечный или лунный свет без ожогов и испытывал сильную хроническую боль, которую он описывает как ощущение, будто каждую пору его тела постоянно пронзают. В обмен Мута обладал огромным количеством проклятой энергии, которую он использовал для управления бесчисленными марионетками Мехамару.

Мечта Кокити — ходить.

Кокити: марионеточные манипуляции и другие способности

Среди своих одноклассников Кокити принял образ тихого робота, действуя как ученик через робота Мехамару. Он хотел однажды побывать среди них, несмотря на свое состояние и на то, как они с ним обращались. Кокити чувствовал себя особенно близким с Мивой, к которой испытывал романтические чувства.

Связующий обет и проклятая энергия

Чтобы осуществить свою мечту, Кокити был готов принять участие в Связующем обете с Махито и Сугуро Гето, чтобы получить здоровое тело. Он слил им информацию, но включил в контракт условия, согласно которым они не могли причинить вред его товарищам из Киото.

Огромная проклятая энергия: В результате его Небесного ограничения проклятая энергия Кокити была достаточно обширной, чтобы покрыть всю Японию. Он может превышать пределы выработки своей проклятой энергии и использовать свои Марионеточные Манипуляции в чрезвычайно широком диапазоне.

Технические способности

• Манипулирование марионетками: Техника Кокити позволяла ему дистанционно управлять марионетками-проклятыми трупами в широком диапазоне.
• Мехамару: Механический проклятый труп, которого Кокити изначально использовал в качестве доверенного лица для посещения школы и миссий.

Способности Мехамару

1. Вариант меча: Из предплечья Мехамару торчат несколько лезвий, а также удлиняются ногти. Мехамару также способен увеличивать размер своего предплечья, из которого выступают шипы.
2. Ультра вращение: Мехамару вращает кисть и предплечье, а так же наносит удар правой рукой по цели.
3. Ультра щит: Мехамару выставляет перед собой предплечье, чтобы блокировать входящие атаки.
4. Включение усиления: Мехамару высвобождает проклятую энергию из своего локтя, чтобы увеличить скорость своей атаки.
5. Ультрапушка: Мехамару выпускает заряд проклятой энергии из ладони.
6. Режим: Альбатрос: Мехамару высовывает изо рта пушку.
7. Абсолютная пушка: Мехамару выпускает изо рта заряд проклятой энергии.
8. Ultimate Mechamaru — Mode: Absolute: Режим: Абсолют: Большая механическая кукла, которой Кокити способен управлять из кабины в голове куклы.

Дополнительные способности

• Мини-Мехамару: Во время Инцидент в Сибуя, Кокити сделал небольшие куклы коммуникаторы, чтобы вести своих товарищей. Эти устройства работали на остатках проклятой энергии Кокити после его смерти. Как только энергия заканчивалась, они деактивировались.

Технический Заряд

Заряд техники — Новый стиль теней: Простая Территория

(シン・陰 (かげ) 流 (りゅう) 「簡 (かん) 易 (い) 領 (りょう) 域 (いき) 」 Shin Kageryū: Kani Ryōiki):

Кокити изобрел четыре трубки, которые содержат технику простая территория. Это был единственный способ, которым он мог заставить Барьер работать.

Трубки вводятся в панель и активируются Техническим Зарядом. После этого Мехамару может превратить свои пальцы в шипы или стреляющие стволы, которые могут применить эффект Простой территории к желаемой цели Кокити.

Его также можно использовать для защиты кабины от расширения вражеской Территории.

Кокити Мута и Обязательная Клятва

Кокити Мута дал Обязательную Клятву Махито, пообещав передать им информацию в качестве крота в обмен на здоровое тело. Одним из условий Кокити было, чтобы группа Махито не причинила вреда никому из Киотской школы магии.

Авторы

Для мусульман период Святого Пророка является самым важным периодом пятнадцати вековой исламской истории. Потому что слова и действия Святого Пророка стали одним из важных источников для более позднего периода. С этой точки зрения важны отношения Исламского государства под руководством Святого Пророка, центром которого является Медина, с Сасанидами и Византийской империей, которые были двумя гигантскими державами того периода.

В годы, когда пророк Мухаммед принес ислам арабской общине в Мекке, земли на севере Аравийского полуострова были местом византийско-сасанидской борьбы. В этом процессе мушрикские (языческие) мекканцы поддержали огнепоклонников Сасанидов, а монотеистические мусульмане эмоционально поддержали византийцев из ахли китаб.

В Медине на седьмом году хиджры (628 г.) Святой Пророк разослал письма с приглашением принять ислам выдающимся правителям того времени. Один из этих правителей, византийский император Геракл (610–641), принял посланника Пророка Дихье ибн Халифа аль-Кальби во время его пребывания в Кудус.

Святой Пророк также отправил посла к Гассани, правителю Египта и союзнику Византии, и пригласил его к исламу. Убийство посланника, посланного Святым Пророком правителю Бусры правителем Гассани, открыло путь к новому периоду и напряженности в исламо-византийских отношениях.

После того, как Святой Пророк послал войско на Гассанидов, Гассаниды обратились за помощью к Византии. Таким образом, в битве при Муте в 8/629 г. мусульмане впервые столкнулись с византийской армией. Превосходящие численностью исламские силы были вынуждены отступить перед союзными византийско-гассанскими силами.

В 9-м году хиджры (630 г. н.э.), услышав известие о том, что Византия готовится напасть на исламские земли, Святой Пророк сам начал поход во главе 30 000 армии и отправился в Табук. Он вернулся назад, потому что не встретил там византийских войск. Тем временем в некоторые близлежащие населенные пункты были отправлены воинские части, и территория была взята под контроль.

Библиографические ссылки

Stratos A.N. Byzantium in the Seventh Century 602-634 (trc. M. O. Grant), Adolf M. Hakkert, Amsterdam 1968.

Битва при Бадре

Дата 13 марта 624 года (17 Рамадан 2 г. х.)

Место: Бадр, Хиджаз (современная Саудовская Аравия)

Участники

• Курайшитские войска из Мекки
  • Утба ибн Рабиа
  • Умайя ибн Халаф
  • Шайба ибн Рабиа
  • Аль-Валид ибн Утба
  • Укба ибн Абу Муайт
• Мусульманские войска из Медины
  • Али ибн Абу Талиб
  • Аз-Зубайр ибн аль-Аввам
  • Аль-Микдад ибн аль-Асвад
  • Хамза ибн Абд аль-Мутталиб
  • Умар ибн аль-Хаттаб
  • Убайда ибн аль-Харис
  • Билал ибн Рабах

Список участников

• Курайшитские войска: 313—317 чел.
  • 82—86 мухаджиров
  • 231 ансар
  • 2 лошади
  • 70 верблюдов
• Мусульманские войска: 70 убитых, 70 пленных
  • Мухаджиров: 14 убитых
  • Ансары: 6 убитых, 8 ансаров
  • Аусита: 2 убитых
  • Хазраджиты: 6 убитых

Причины борьбы против курайшитов

В жизнеописаниях говорится о вмешательстве ангелов в этой битве. Это была единственная битва, в которой ангелы принимали непосредственное участие, даже язычники, такие как Абу Суфьян, признавали их присутствие. Согласно Сире, маленький мусульманин схватил в плен огромного курайшита, и ему сказали: Тебе помог ангел.

Боевым кличем сподвижников пророка было: Аллаху Акбар (Аллах Велик).

Когда Мухаммаду стало известно о том, что большой караван курайшитов возглавляемый Абу Суфьяном ибн Харбом возвращается из Сирии, он решил напасть на него. Караван состоял из 30-40 курайшитов. Однако Абу Суфьян, приближаясь к Хиджазу, услышал о планируемом нападении мусульман. Он отправил человека в Мекку, чтобы призвать курайшитов на битву. Все знатные представители курайшитов представились на битву, за исключением Абу Лахаба, который послал аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиру. На битву прибыли представители всех родов курайшитов, кроме рода Бану Адий ибн Кааб, который не прибыл.

Пророк Мухаммад выехал в понедельник, в восьмой день с начала месяца Рамадана, оставив вместо себя Амра ибн Умм Мактума. Потом вернул Абу Лабабу и назначил его главой Медины. Посланник вручил знамя Мусабу ибн Умайру. Перед самим пророком было два чёрных знамени. Одно у Али, другое у одного из ансаров. Количество верблюдов достигало семидесяти, но лошадей было только две (у язычников, для сравнения, было 100 коней). Сподвижники сидели по нескольку человек на верблюде. Пророк сидел на одном верблюде с Али и Марсадом ибн Абу Марсадом аль-Ганави. Главным по тылу был назначен Кайса ибн Абу Саасаа из Бану Мазин ибн ан-Наджжар. Знамя ансаров было у Саада ибн Муаза, как передал ибн Хишам. В Ирк аз-Зубйе они встретили кочевого араба, но не получили от него никаких сведений о враге. Когда перед пророком Мухаммадом оказалось селение ас-Сафра, ему сказали, что там живут Бану ан-Нар и Бану Хурак — два рода из Бану Гифар; он проехал между ними, потом пересёк Зафиран и остановился. До него дошла весть о том, что курайшиты вышли на защиту своего каравана. Когда пророк подошёл с мусульманами к долине Бадр, он с одним из сподвижников уехал от войска, встретив бедуина, который рассказал им, не зная, кто перед ним, о нахождении мусульман и нахождении курайшитов. Пророк вернулся к остальным, а когда наступил вечер, отправил Али, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Саада ибн Абу Ваккаса с группой сподвижников к воде Бадра для того, чтобы они узнали о курайшитах. Те обнаружили водопой курайшитов. Там они встретили Аслама, слугу Бану аль-Хаджаж и Арида Абу Йасара, слугу Бану аль-Ас ибн Сайд, привезли их с собой и допросили. Те сказали, что из знатных курайшитов были: Утба ибн Рабиа, Шайба ибн Рабиа, Абу аль-Бухтури ибн Хишам, Хаким ибн Хизам, Науфаль ибн Хувалид, аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль, Туайма ибн Адий ибн Науфаль, ан-Надр ибн аль-Харис, Замаа ибн аль-Асвад, Абу Джахль ибн Хишам, Умаййа ибн Халаф, Нубайх и Мунаббах — сыновья аль-Хаджажа, Сухайль ибн Амр и Амр ибн Абд Вадд, то есть вся знать Мекки. Басбас ибн Амр и Адий ибн Абу аз-Загба, посланные на разведку узнали, что курайшиты будут завтра или послезавтра.

Абу Суфьян узнал, что мусульмане близко, и свернул с дороги и поехал по побережью, оставив Бадр слева. Когда Абу Суфьян благополучно довёл караван, он послал гонца к курайшитам, приехавшим защищать их. Абу Джахль, узнав об этом, решил не возвращаться, пока не приедет в Бадр, где арабы устраивали ярмарку каждый год, пробыть там три дня, заколоть животных, поесть, попить вина, послушать музыку, рассказать о походе арабам-кочевникам, чтобы те боялись их (курайшитов). Аль-Ахнас ибн Шарик посоветовал курайшитам возвращаться, и его послушались люди из рода Бану Зухра, которые все вернулись. Также вернулся Талиб ибн Абу Талиб вместе с некоторыми людьми.

Курайшиты пошли дальше, остановились в долине за песчаным холмом аль-Аканкаль в чаше долины Йальйиль между Бадром и Аканкалем. В долине начался дождь. Из-за воды курайшиты не смогли двигаться дальше. У мусульман тоже шёл сильный дождь, из-за которого грязь прилипала к ногам, но они двигались и поэтому первыми пришли к воде. Аль-Хубаб ибн аль-Мунзир предложил военную хитрость, пророк Мухаммад согласился. Мусульмане подошли близко к воде, потом было велено засыпать все колодцы. Тогда из колодца, у которого остановились, был построен водоём. Таким образом, вода была только у мусульман, а курайшиты остались без неё. Была поставлена палатка для пророка. Курайшиты спустились с аль-Аканкаль, группа курайшитов подошла к водоёму. Все курайшиты, которые были у водоёма, были убиты, кроме Хакима ибн Хизама, который впоследствии примет ислам. Курайшиты послали разведчика, который доложил о численности войск (около 300 человек) и посоветовал не вступать в бой. Абу Джахль настоял на сражении. Тогда курайшиты стали приходить к колодцу и стали биться. Сначала на поединок вышел один человек — аль-Асвад ибн Абд аль-Асад аль-Хазуми, против которого вышел Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и убил его. После этого вышел Утба ибн Рабиа между своим братом Шайбой ибн Рабиа и сыном аль-Валидом ибн Утба. Он выступил вперёд шеренги и вызвал мусульман на поединок. Вышли трое ансаров, но курайшиты отказались сражаться с ними и сказали, что будут сражаться с «благородными, уважаемыми людьми племени» (или они сказали, что будут сражаться с людьми из своего племени). Пророк сказал выйти Убайду ибн аль-Харису, Хамзе и Али. Хамза сразу же убил Шайбу, а Али сразу убил аль-Валида. Убайда и Утба обменялись ударами и были ранены. Али и Хамза убили Утбу и понесли Убайду к мусульманам. Таким образом, мусульмане в поединке трое на трое одержали победу. Посланник приказал мусульманам не нападать без его приказа, а если их окружат, то они должны отгонять курайшитов стрелами. Он выровнял ряды мусульман, потом вошёл в палатку, где был только Абу Бакр ас-Сиддик. Мухаммад стал молиться. Первым из мусульман был убит Михджа, вольноотпущенник Омара ибн аль-Хаттаба, убитый стрелой. Потом был полный разгром курайшитов, самые знатные из них оказались в плену.

Абу Джахль, вождь язычников и наиболее ярый противник пророка и его притеснитель, участвовал в битве со своим сыном Икримой. Его нашёл Муаз ибн Амр ибн аль-Джумух из племени Бану Салима, ударил его, отрубил полноги, а его сын отрубил Муазу руку. Потом раненого Абу Джахля увидел Муавваз ибн Афра, ударил его и сделал неподвижным. Муавваз говорил, что он был убит. Потом Абу Джахля увидел Абдаллах ибн Масуд, когда пророк приказал разыскать его среди убитых. Абдаллах рассказывал, что увидел того на последнем издыхании. Абу Джахль в мекканский период запер Абдаллаха, мучил и бил кулаком. После короткого диалога, в котором Абу Джахль не признал своего поражения и оскорбил Абдаллаха, Абдаллах отрубил ему голову.

Тела всех убитых посланник приказал сбросить в колодец аль-Калиб. Все тела были сброшены, кроме тела Умаййи ибн Халафа, так как его тело раздулось в кольчуге и заполнило её. Потом оно начало разлагаться. Тело оставили и закидали землей и камнями, зарыв ими полностью.

Об отношении к военнопленным

Среди попавших в плен язычников был Амр ибн Абу Суфьян ибн Харба. Абу Суфьян отказался выкупить своего сына. Саад ибн аль-Нугман ибн Аккаль из рода Амр ибн Ауф, который был стариком и принял Ислам, отправился в малое паломничество со своим сыном. Тогда Абу Суфьян ибн Харб напал на него, захватив вместе с сыном Амром, хотя курайшиты обещали не нападать на паломников, совершающих большой и малый хадж, встречая их с добром. Тогда люди из рода Бану Амр ибн Ауф пошли к Мухаммаду. Они попросили дать им Амра ибн Абу Суфьяна, чтобы обменять его на Саада. Мухаммад отдал им Амра ибн Абу Суфьяна, и те обменяли его на Саада.

Выкуп за пленных язычников составил от тысячи до четырёх тысяч дирхамов за человека. Исключение составили неимущие, которые были освобождены без выкупа (например Абу Азза Амр, который был беден и имел много детей). Среди тех, кто был освобождён без выкупа, был человек, за которого никто не пришёл с выкупом и с которого взяли слово, что он выплатит его, когда вернётся, но он ничего не заплатил.

Хадисы о битве при Бадре

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 января 2024 года; проверки требуют 11 правок.

Исламское течение — одно из основных направлений в исламе.

Расхождение течений в исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббасидов, когда учёные начали переводить на арабский язык труды древнегреческих и иранских учёных, анализировать и интерпретировать эти труды с исламской точки зрения.

Несмотря на то, что ислам сплачивал людей на основе общности религии, этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах не исчезли. Данное обстоятельство нашло отражение в разных течениях мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и шиизмом) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.

Сунниты, Ахлю Сунна валь-Джамаат (от араб. ‎ ‘ахлю ас-сунна) — самое крупное течение в исламе. Люди сунны считают законными преемниками Мухаммеда первых четырёх халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — а также признают Коран и многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммеде (два самых авторитетных для них источника — сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Сунниты следуют принципам приверженности исламским ценностям, зафиксированным в Священном Предании, и идее руководящей роли мусульманской общины в решении жизненно важных проблем.

Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, называемые «мазхабами»: маликитский, шафиитский, ханафитский и ханбалитский. Все другие мазхабы, являющиеся суннитскими, на сегодняшний день прекратили своё существование в связи с отсутствием преемственности. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, с которой соглашается. Никто не обязан следовать мнению одного определённого мазхаба во всех вопросах, к тому же фанатичная приверженность какому-либо из мазхабов порицается.

Суфи (от араб. ‎) (сулук, тазкиятун-нафс) — направление в исламе, представляющее собой учение очищения сердца от всего, помимо Бога — Пути познания и достижения Аллаха. Суфизм опирается на концепцию индивидуального достижения связи человека с Богом, но на практике он часто подразумевает существование организаций (тарикатов, орденов), лидеры которых имеют духовное преемство от учителей древности. В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Оппоненты нередко считают суфизм искажением ислама, например, христианскими и индуистскими традициями, а отдельные практики суфизма даже объявляются противоречащими исламу: например, почитание умерших учителей, возведение им мавзолеев, молитвы на их могилах, экстатические пляски суфиев и концепция растворения суфия в Боге.

При всём этом существует достаточное количество людей, называющих себя суфиями, в практике которых присутствуют указанные выше отклонения от истинного ислама, что вызывает критику суфизма в целом. Суфийские ордены (тарикаты) и традиции могут заметно отличаться друг от друга.

В XVIII веке на территории современной Саудовской Аравии сформировалось религиозно-политическое движение — ваххабизм. Движение названо по имени отца Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймии (1263—1328). Как правило сторонники его идей сами называют себя салафитами. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («Ас-Саляф ас-Салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне бида.

Схема основных течений в Исламе

Основная статья: Шииты

Шииты-двунадесятники, иснаашариты или имамиты являются преобладающим направлением в рамках шиитского ислама, преимущественно распространённым в Иране, Азербайджане, Бахрейне, Ираке и Ливане, а также представленным и в других странах. Придерживаются в основном джафаритского мазхаба.

В IX веке исмаилиты раскололись на фатимидских исмаилитов, признававшей скрытых имамов, и карматов, считавших, что имамов должно быть семь. В конце XI — начале XII веков карматы прекратили существование.

После смерти в 1094 году фатимидского халифа аль-Мустансира исмаилиты раскололись на низаритов (восточных исмаилитов), поддерживающих приход к власти старшего сына аль-Мустансира — Низара, и на мусталитов, признающих имамом фатимидского халифа аль-Мустали. Наиболее известной из низаритских сект стали хашшашины, более известные как ассасины.

К ответвлениям исмаилитов относят друзов и карматов.

Зейдиты представляют ветвь «умеренных» шиитов, распространённое на северо-западе Йемена; также одна из ветвей — нуктавиты, распространены в Иране.

Зейдиты по своим идеологическим воззрениям являются наиболее близкой группой к суннитам.

Основная статья: Гулат

Гулат (араб. ‎ ‘преувеличение’, мн. ч. араб. ‎ гулув) — термин, которым обозначается ряд сект в исламе, объединяемых верой в то, что потомки Мухаммада по линии Али — шиитские имамы — обладают качествами божественности.

Хариджизм (от араб. ‎ х̮ава̄ридж — выступившие, покинувшие) — религиозно-политическое движение преимущественно радикального толка. Возникло в период правления халифа Али после битвы Сиффин. Часть воинов Али, недовольных результатом третейского суда, объявили себя врагами как Али, так и Муавии, и начали против них активные диверсионные и военные действия.

В конце VII века, после череды расколов, среди хариджитов сформировалось несколько течений: мухаккимиты, азракиты, надждатиты, байхаситы, аджрадиты, саалабиты, ибадиты, суфриты и др. Численность хариджитов в конце XX века, по разным оценкам, составляла от 1 до 3 миллионов человек. Хариджизм господствует преимущественно в Омане, где представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам.

Идейные течения в исламе

С ранних веков существования ислама среди мусульман часто возникали разногласия в вопросах вероубеждения, среди которых можно выделить четыре основные группы вопросов:

Исторически так сложилось, что большинство ашаритов являются последователями шафиитского (Индонезия, часть Египта, Сирии, Ирака, респ. Дагестан, Чечня) и маликитского (Северная Африка) мазхабов, а большинство матурдитов (взгляды которых близки к ашаритским) — ханафитского (респ. Татарстан, Башкортостан, Средняя Азия, Турция, Южная Азия).

Исламские течения в России

Карта распространения мазхабов.

Большинство российских мусульман — сунниты, придерживающиеся ханафитского и шафиитского мазхабов. К ханафитам принадлежит около 65 %, а к шафиитам — 30 % российских мусульман. Ханафитами являются большинство татар, башкир, казахов, ногайцев, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, черкесов, адыгейцев, абазин, шапсугов (при этом следует отметить, что современная молодежь адыгов и абазин придерживаются ханбалитского мазхаба, так как требующие знания из числа этих народов, получают знания из стран распространения мазхаба), а также исповедующих ислам осетин. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии. Суннизм шафиитского мазхаба исповедует большая часть чеченцев и ингушей, а также все мусульманские народы Дагестана, кроме ногайцев.

Шиитами джафаритского толка являются две трети российских азербайджанцев (около 3 % мусульман России). Шиизма придерживается также часть татар, а также небольшая группа лезгин (с. Мискинджа).

Различия между суннитами и шиитами

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование.

Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (30 января 2023)

В данном разделе дана краткая характеристика различий между основными течениями, направлениями и школами ислама. Сунниты и шииты поклоняются единственному Богу — Аллаху и чтут — Коран. Сунниты отрицают посредничество между человеком и Господом.

Передача власти над мусульманской общиной (имамат, халифат)

Сунниты допускают передачу власти халифа в результате всенародного голосования и признают законность правления первых четырёх праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Шииты считают, что власть в Халифате должна передаваться только среди потомков праведного халифа Али и дочери пророка Мухаммеда — Фатимы. Шииты-имамиты не признают законность правления первых трёх праведных халифов. Зейдиты признают законность правления двух первых халифов.

Сунниты не признают непогрешимость людей и считают, что все люди (кроме пророков) имеют грехи. Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере; двенадцать шиитских имамов превосходят в степени всех исламских пророков кроме пророка Мухаммеда.

«Скрытый имам» (махди)

Последний преемник пророка Мухаммада, своего рода мессия (масих), который должен возвестить приближение Судного дня (киямата). Шииты-двунадесятники связывают появление махди с восстановлением справедливости на земле перед концом света. Двенадцатый имам Мухаммад ибн аль-Хасан для шиитов является «скрытым» имамом.

«Скрывание веры» (такия)

Для суннитов такия имела, по существу, лишь теоретическое значение. Ханафиты считали, что мусульманин в случае смертельной опасности может прибегать к такии, сделав при этом мысленную оговорку. Средневековый исламский богослов Ибн Хазм допускал внешнее проявление неверия «ради предосторожности». Принцип такии получил особое место и практическое применение в шиизме. Шиитская такия может применяться как для обеспечения личной безопасности, так и во имя интересов общины. В отличие от суннитов, допускавших такию как средство самозащиты, средневековые шиитские богословы рассматривали её как долг и обязанность общественного значения. В современном мире принцип такии остается в силе в тех странах, где шииты составляют меньшинство.

Сунниты придерживаются четырёх общепризнанных мазхабов: ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. Существовали также исчезнувшие правовые школы: аузаитский, джариритский, захиритский, лайситский и сауритский мазхаб У шиитов-двунадесятников в основном распространён джафаритский мазхаб. Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада», а также непризнание иджмы в качестве доказательств. Есть также зейдитская, исмаилитская и др. малочисленные правовые школы.

Сунниты признают авторитетными шесть сборников хадисов (Кутуб ас-ситта), к которым относятся: Сахих аль-Бухари (ум. в г.); Сахих Муслима (ум. в г.); Сунан Ибн Маджа (ум. в г.); Сунан Абу Давуда (ум. в г.); Джами ат-Тирмизи (ум. в г.); Сунан ан-Насаи (ум. в г.). У шиитов-двунадесятников общепризнанными являются четыре сборника хадисов, к которым относятся: «аль-Кафи» Мухаммада аль-Кулайни (ум. в г.); «Ман ля яхдурух аль-факих» Ибн Бабавайха ас-Садука (ум. в г.); «Тахзиб аль-ахкам» и «аль-Истибсар» Абу Джафар ат-Туси (ум. в г.). Между тем, шииты признают как достоверные большинство хадисов, приведенных в шести суннитских сборниках.

Временный брак (мута)

Праздники и траурные дни

Сунниты, как и шииты, отмечают праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. В день Ашура сунниты соблюдают желательный пост по случаю избавления народа Израиля от фараона. День Ашура (Шахсей-вахсей) связан с мученической смертью Хусейна ибн Али. Траурные мероприятия включают в себя поминальные вечера и шествия, читаются хутбы о событиях Ашуры. В этот день шииты одеваются в чёрное и бьют себя в грудь, исполняя траурные песнопения.

Места паломничества (зиярат)